第一节
文学的发展与社会生活的发展的关系
一
艺术的起源
（一）探讨艺术起源的前提
- 1．最根本的出发点，是不能被再次追问的，是讨论问题的基础，是不需要再证明的，即形而上的最高抽象。
- 2．应该是从“所以然”层面所作的解释，即要回答“为什么”；而不能只是在“想当然”层面上的陈述，即只是对“是什么”的说明。
- 3.同时又要是具体的，要在人类的一切创造活动以内来探讨艺术的起源，即要将艺术的起源与人类的其他创造相区别，从而指出它的特殊性来，凡是同时也能运用于人类其他创造活动的，都不是对艺术起源的最终说明，如恩格斯的劳动创造了人类，就不是对艺术起源的最确切的界定。
- 4．要将艺术的起源与艺术的本质相区别，尽管这两者有非常密切的联系。因此要看到人类艺术的起源，往往是和其他意识形式融合在一起的，只是随着社会分工的发展，艺术取得了独立的地位，正如宗教和哲学相互独立一样。
（二）艺术起源的几种观点
1．摹仿说
- 代表人物：德谟克利特、柏拉图、亚里斯多德。
- 观点认为：
文学艺术起源于对自然界和社会现实的摹仿。
- 代表作：
柏拉图《柏拉图文艺对话集》、亚里斯多德《诗学》
古希腊哲学家德谟克里特说：
- “从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”这是具有唯物主义倾向的摹仿说。
亚里斯多德
- 在批评柏拉图唯心主义摹仿说的基础上，重新使摹仿说获得了唯物主义的性质，他认为诗起源于对自然和社会人生的摹仿，而摹仿是人自孩提时代起就具有的本能。
- 这种说法肯定了文学艺术来源于客观的自然界和人类社会，因此，我们一般所说的“摹仿说”指的是包含着唯物主义因素的“摹仿说”，不是柏拉图的“摹仿说”。但唯物主义的“摹仿说”离开了人类社会实践来解释摹仿动机，把它归之于人的天性和本能，仍不能科学他说明文艺的起源
2．游戏说
- 这种观点认为，艺术起源与游戏有关，是动物精力过剩的游戏冲动。这种说法源于康德，后经德国诗人席勒、英国哲学家斯宾塞、德国生物学家谷鲁斯加以发挥和补充。
- 这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础上提出来的，最早由英国著名人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中提出。这种观点用实用性来解释艺术的起源，认为在原始人心目中，最初的艺术有着极大的实用功利价值（但这是一种终极的实用观，即人类创造的一切都是有用的，没有什么创造是“废物”）。
康德认为
- “照理，我们只应把通过自由，即通过以理性为活动基础的意志活动的创造叫做艺术”。康德认为审美判断是一种情感判断，所谓情感判断就是主体因不受对象的感性存在和理性概念的束缚而获得自由，由此引起的情感愉悦，是主体在精神上的解放，即知解力和理性的完美融合所带来的心灵自由，因为感性认识要受经验的束缚，理性认识要受概念的束缚，这都不是自由的意识活动，只有超越了这两者的局限，意识才能获得一种真正的自由，实际上这就是“无目的的合目的性”的具体展开（《判断力批判》）。
席勒认为
- 游戏状态是一种克服了人的片面和异化的、体现了人的自由与解放的人性状态，他的名言是“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。”（《审美教育书简》）
谷鲁斯认为
- 游戏是“内摹仿”。他举了一个人看跑马的例子，“这时真正的摹仿当然不能实现，他不愿放弃座位，而且还有许多其他理由不能跟着马跑，所以他只心领神会地摹仿马的跑动，享受这种内摹仿的快感。这就是一种最简单、最基本也最纯粹的审美欣赏 ”。
- 艺术和游戏确有联系，游戏接近于艺术，游戏中产生的娱乐也接近于美感享受，但游戏缺乏艺术的深刻社会内容，它给人的娱乐也是粗浅的、暂时的。
- 因而文学艺术起源于游戏的命题，离开了人类的社会实践，离开了人类物质生产活动的前提，也是不科学的。
普列汉诺夫：
- 在《没有地址的信》中通过大量的原始艺术和原始部落实际生活的考察指出：“游戏是劳动的产儿，劳动在时间上是先于游戏的。” 这是一个极为重要的关于人与游戏关系的命题，对于我们考察教育中的游戏因素极具启发意义。
胡伊青加
- 提出了一个更大胆，也更为本源的命题——“人是游戏者。”对于理解人、人性以及人与游戏的关系更具有实质性的意义。
- 他认为“游戏是一种自愿的活动或消遣，这种活动或消遣是在某一固定的时空范围内进行的，其规则是游戏者自由接受的，但又有绝对的约束力，游戏以自身为目的而又伴有一种紧张、愉快的情感以及对它‘不同于日常生活’的意识。”
3．巫术说
- 这种说法认为文学艺术起源于魔法、巫术仪礼活动，目的在于人类早期控制自然力的渴望。18世纪意大利哲学家维柯在他的《新科学》一书中，最初谈到了原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指出诗歌起源于巫术。19世纪以来，以泰勒、弗雷泽为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料。
- 按照这种理论，原始人所描绘的史前洞穴壁画中虽然有许多在我们今天看来是美丽的动物形象，但他们当时却是出于一种与审美无关的动机，即巫术的动机。如许多旧石器时代晚期的洞穴壁画和雕刻，往往是处在洞穴最黑暗和难以接近的地方，它们显然不是为了给人欣赏而制作的，而是史前人类企图以巫术为手段来保证涉猎的成功。
- 还有些动物身上画有或刻有被长矛或棍棒刺中和打击过的痕迹，按照巫术说的观点，这是因为原始部落有一种交感巫术的存在，原始人认为任何事物的形象与实际的该事物都有一种实在的联系，如果对事物的形象施加影响，实际上也就是对这个事物施加影响，在动物身上画上伤痕也就意味着他们在实际的涉猎当中可以顺利地打到猎物。原始东西壁画中这些身上有被刺中或击伤痕迹的动物形象，成为支持艺术产生于巫术学说的有力证据。
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